歐陽丁、文寇、向古易起身向荀子道了喜荀子神色平靜微微一笑起身對凌雲志一禮說道：“謝主公爲我等學士提供一個論學的場所學風一起天下諸子百家彙集我等論道主公善用國富民強所向無敵必開前所未有大一統之天下萬世之偉業。”

凌雲志謙虛地站起身來對荀子一禮說道：“但有所成皆諸人之力也衆志成城纔可有番作爲。”

幾人重新坐下凌雲志將橫亙心中多日的問題問了出來“前人雲：天子經略諸侯正封。古之制也。封略之內何非君土？食土之毛誰非君臣？普天之下莫非君土；率土之濱莫非王臣。天有十日人有十等下所以事上上所以共神也。故王臣公公臣大夫大夫臣士；士臣皁皁臣輿輿臣隸隸臣僚僚臣僕僕臣臺；馬有圉牛有牧。民不遷、農不移、工賈不變、士不濫、官不慆。此古禮也。如今禮樂崩壞等級混亂請問荀先生是否可不分人之等級？”

荀子、歐陽丁、文寇、向古易聞言一震斯時士、農、工、商四民崛起隨着戰爭的需要士大部分可以憑着專有知識和一技之長謀得衣食生活。有的更是活躍在各國的政治高層；在工商食官制度不存的情況下經濟展商業興旺財富已成爲比政治權力還大的力量非出身封君而是庶人、農、工、商、賈等級的通過努力其財富收入可以與封君相比進而成爲不是憑藉其血緣關係而獲取政權與社會地位的一個不明顯的等級將原有的因血緣而等級的傳統制度衝得七零八散正處混亂不明朗之時。凌雲志於此時提出這個問題就不得不引人深思了。

荀子沉吟了一下似乎感覺到了凌雲志的深層意圖又彷彿摸不着邊際道：“不可以人生而能從事生產獲得生存全賴於合羣人若合羣則必須分因爲人有貴賤之等長幼之差智愚、能不能之分人生而有欲欲而不得則不能無求求而無度量分界則不能不爭爭則亂亂則窮。先王惡其亂也故制禮義以分之以養人之慾給人之求使欲必不窮乎物物必不屈於欲。兩者相持而長是禮之所以起也。故禮者養也。使其貴賤有等長幼有差貧富輕重智愚能不能皆有稱者。所以人不可無等。以凌公之智此問必有深意可得一聞乎？”

凌雲志微微一笑說道：“領地之民的等級較中原各國均有不同既沒有宗法制的血緣貴族也沒有家族內的奴隸有的只是官士、農、工、商及各業之民比較簡單一目瞭然而且除了官以外各民均沒有一個明顯的等級劃分。一旦向外拓展無論是進入邊塞之地還是中原各國勢必要面對複雜的同樣正處混亂不明朗之時的等級制度領地制度如何與拓展地接軌這就是我現在最爲關心的問題其意義之重大相信你們也能瞭解。”

荀子有些興奮地問道：“莫非凌公準備建立一種全新的等級制？”

凌雲志肯定地點了點頭說道：“正是如此等級制不確定下來就無法制定健全的律令也無法形成一套合理的社會行爲規範和社會經濟標準。實則諸子對如何揚棄舊制、設計新制已經處士橫議、百家異說其長短不一難擔總綱。先生學究天人博學多聞在下想委託先生採衆家之長根據領地和中原各地的實際設計出一套積極的、昂揚着進取精神的思想體系爲未來統一的天下的律令的制定、經濟生活、經濟行爲的規範提供合理的依據。在下大一統之路準備遵循定法度、明禮制、興百技、興生產、重軍功、重開拓、重農工商行王霸之道一定一明二興三重一行的方針先生可參考此進行設計領地的建設展多少已經體現出了一些方針的影子先生不妨多走走看看定會有所感悟和收穫。”凌雲志說罷期待地望向荀況看他如何反應。

荀子的思想體系博大精深尤其是其所倡導的“禮制”思想追求儒學的經世致用更是“荀學”之價值所在。爲後世歷朝歷代經濟制度與經濟政策的制定影響十分深遠。只是此時的荀子還遠沒有形成屬於他自己的思想體系凌雲志此舉在於加快催生和影響荀學思想體系的儘快形成爲自己大一統提供禮、法兩大支撐體系創造條件提供理論指導。

荀子現在已經可以用激動來形容諸子百家學說無不想實踐於當世可惜各國重視者無幾尤其是儒學更是不爲當權者所重更不用說實踐瞭如今凌雲志所言已經很清楚地說明他想用儒學來引導政權建設、規劃各業各民秩序千載難逢的良機啊。

他仔細咀嚼着凌雲志的每一個字隨即陷進深深的沉思之中。凌雲志的話語猶如一盞指路的明燈爲他混沌的思維照亮了一個方向。

良久荀子欽佩地望向凌雲志說道：“凌公所言人深省荀況定不負所托但有所成皆凌公之功也。就此告辭學生得回去好好想想。”

凌雲志也不挽留起身相送歐陽丁、文寇、向古易陪同荀況離開。

凌雲志望着荀況的背影心裏充滿了信心荀況受南宮吟影響致深其思想萌芽皆受於南宮吟性惡論、**論本爲南宮吟先提出後荀況糅合百家博採衆長展和深化了“性惡論”和“**論”的二位一體假說並以此爲基礎形成了他自己一整套的思想理論。此爲凌雲志推測所得雖不中亦不遠矣。所以他對荀況有信心以自己幾千年的歷史知識加上一代思想大家的雕琢展一定會形成一種嶄新的、更合理的荀子思想體系確立其主導地位輔之以其他諸子百家當能避免董仲舒、程朱理學爲禍後世致使中國積弱不前的禍端。